（德國之聲中文網）本周一（4月29日）是林昭受害五十六周年忌日。她是一位思想者和異議人士，因撰寫政治批評文章而入獄，並被上海市法院判處死刑而遭槍決。1980年，同一家法院改判她無罪，認為“這是一次冤殺無辜”。
在林昭今年的忌日期間，台灣正在因為憲法法庭辯論“死刑是否違憲”而展開廢除死刑的廣泛討論。在討論中，有人提及戒嚴時期的數百起死刑案件，那些僅僅因為參加讀書小組或者要求政治改革即被殺害的無辜生命。在中國大陸，1949年以後因為政治運動和嚴刑峻法而遭殺戮的人數以百萬計。
吊詭的是，經歷了如此駭人的濫用國家暴力冤殺無辜之後，民意仍然對死刑念茲在茲。在中國大陸，很少有人相信司法公正，被錯判死刑的悲情故事一個接一個在媒體曝光，而且人們知道“有幸“被講出來的冤案僅為冰山一角。盡管如此，似乎很少有人相信悲劇會落到自己頭上。
支持死刑的安全幻象
我曾經數次參加世界反對死刑大會。作為一個中國人，現場的數據和圖表總是讓我為自己的國家感到羞愧。首先，死刑是如此重要的人權議題，中國政府竟然將相關信息定為國家機密，不讓世人知道。其次，據國際人權機構估計，在2007年最高院收回死刑復核權之前，中國每年執行死刑人數上萬；之後有所下降，但仍然有數千例。這就意味著，不僅世界上絕大多數國家都廢除或者停止執行死刑，而且絕大多數死刑發生在中國，千百倍於其他執行死刑的國家。以2022年為例，全世界執行死刑的國家有20個，除了中國之外有825例——其中90%發生在中東與北非三個國家：伊朗、沙特阿拉伯和埃及。
很多人都以為死刑的存在可以震懾罪犯，讓社會更加平安。這是一種安全幻象。大量的研究表明，世界上大多數國家在廢除死刑之後，社會治安不僅沒有惡化，而且有所好轉。中國的情況則提供了一個極好的反例。作為包攬絕大多數死刑的國家，中國用於維持治安的警察、“朝陽大媽”等治安協助人員、對付群體事件的武警和軍隊以及無所不在的電子監控設備，遠遠超過廢除死刑的國家。
因此，真正困擾人們支持廢除死刑的問題，還是關於公正的幻象。
生命權需要公眾投票決定嗎？
以林昭遇害案來討論廢除死刑，會讓很多悼念她的人們感到不適甚至憤怒。首先，在這樣人神共憤的殘殺中，不僅不應該廢除死刑，而且應該把殺害英雄烈士的劊子手“千刀萬剮”。也就是說，存在死刑不是問題，問題在殺錯了人。可是怎樣才能保證“殺對人“呢？反對廢除死刑的人們，都存在一種司法公正的幻象。
其次，人們會以為政治屠殺的時代已經過去了，死刑存廢針對的人群主要是販毒者、殺人者、重大貪污犯、叛國者和戰爭販子等罪大惡極者。對於這些人群來說，即便錯殺，似乎距離主流社會和普通人群也很遙遠，對於社會公正的損害似乎不大。這是另一種公正幻象。
放在歷史長河中看，相對獨立於政治屠殺的司法公正，在民主國家也是近幾十年的事情。即便我們樂觀地認為，在台灣這樣的地方，歷史不會倒退，死刑存在即便出現錯殺，也是極少數人可能面臨的不公正。民意調查的結果，正是這種假定情景中“大多數人”對“極少數人”權利的剝奪。
這也正是廢除死刑議題的要義所在：生命權是基本人權還是公眾意見？如果是基本人權，並不需要透過投票或者民意調查來決定。這個議題的程序通常是“違憲審查”，是因為憲法規定了人的基本權利和人格尊嚴。假如大多數人都要求對林昭的迫害者“千刀萬剮”，法庭也不會這樣判決，因為即便在中國這樣的專制國家，法律至少在表面上也不承認這樣的酷刑，而且不因民意而改變。這就是為什麼西方民主國家在廢除死刑時，也基本上都遭到大多數民意的反對，但並不妨礙它們仍然是民主國家。
死刑是一種極端的酷刑
第三種公正幻象，是“以牙還牙、以命償命”的正義觀。在古代的家族仇殺中，王家某人殺了李家十個人，李家也要派人殺掉王家十個或更多人才算公平。在現代社會，私力救濟讓渡於公權力審判，法庭不會作出這樣的判決。同樣，一個人刺傷了另外一個人眼睛，或者對他進行暴虐折磨，現代法庭也不會像某些古代社會那樣判令刺傷行凶者的眼睛，或者施以同樣慘痛的酷刑。在執行死刑的國家裡，無辜受害者的親人們的傷痛，也難以通過公權力的殺戮獲得真正的撫慰。
很多法律專家認為，死刑是一種極端的酷刑，是被判決者的人格尊嚴的徹底否定。
半個世紀前，林昭寫道：“自由是一個完整而不可分割的整體，只要生活中還有人被奴役，則除了被奴役者不得自由，那奴役他人者同樣不得自由！”這讓人想到漢娜阿倫特對納粹大屠殺的反思。她說，納粹剝奪了猶太人的人格尊嚴，也讓他們自己喪失了人格尊嚴。因此，這個專制機器內的執行者失去了作為人的主體性，不能對自己的行為負責。
廢除死刑並不能完全阻止惡性犯罪的發生，但也不會導致這樣的事件變得更多。它的意義在於喚起包括潛在的犯罪分子在內的人們的生命主體性，讓更多的個人、組織、政黨和政權意識到人格尊嚴等基本人權不能以任何理由予以剝奪。
作者長平是中國資深媒體人、時事評論作家，六四記憶 · 人權博物館總策展人，現居德國。
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作者: 長平
