記者/陳莉林 線上採訪紀錄
責任編輯/游宏琦
《祈願與無畏的信心：佛教之視角》
宗薩欽哲仁波切主講
時間：2025年3月9號
演講地點：Enmore Theatre, Newtown, Sydney
(上半場)
本次演講將以Jamyang Khyentse Wangpo為主的《解脫喜筵:大乘道次第願文》
首先，我想表達，每次來到澳洲感到歡喜與懷舊感傷之情。我來到澳洲多次並見證澳洲的變化；變化非好非壞，變化是一種主觀的認知。這是我最早造訪非喜瑪拉雅地區的其中之一，也給予了教學。第一次課程只有5~6人，那時我的英文幾乎是不存在，但那些澳洲人卻很享受我的講課 非常有耐心。
這次講述是大乘經典的願文。由於有人告知我 此次聽課者有初學者；又有許多來自不丹，沉浸在幾百年佛教文化的文化佛教徒；還有一群是資深佛教徒。對這三類人談祈願文，是非常有挑戰性。我可能會使用術語，技術性言詞對初學者不熟悉，我也會以邏輯與譬喻說明，這對資深者來說已聽聞多次，請你們要有耐心。談論術語與名相，就是談論語言。我記得上次在澳洲談正念(mindfulness) ，這次談發願 (Aspiration)。語言是非常複雜的，使用語言也非能完美精準表達，語言是模糊的。語言，我們使用的溝通系統是是2000年前使用，翻譯以現代背景熟悉的語言，這是非常困難的一件事。理解 Aspiration 一詞，對於真心學習佛法者來說，我會鼓勵妳，不要只滿足目前所理解的詞彙意義。妳總是可繼續追求與解構這個詞的定義，無論妳使用那個語言。總之，我們彼此要交流，妳犧牲很多來此，很努力地聽聞，那我也以使用非母語的英文授課。這表示，我對這語言沒有完全的掌握。
神奇的是，這次講述的文是由欽哲願景所翻譯，是上世紀的蔣揚欽哲旺波的教文，讓大家大致了解他們所珍視與定義之事。對於初學者，整天端坐是漫長的一天。藏文‘’悶冉‘’，是來自梵文。“悶”是希望、發願、祈禱。使其有意義是“冉”，它是法道。這是一條法道，不是目的地，也不是終點。如同禪宗“指月之指”，看著月亮，而非看著手指，但大家會關注那美麗的手指，而忘了看月。祈願是一條法道，是手段方法，不是終點，不是目標。世俗生活中，我們往往會混淆方法與目標。我們總是希望達到目標，如美國夢。美國夢是一個美妙詞語，它讓很多人，為之瘋狂。但它只是一場夢，不是真實，它永遠不會實現。它就是一場夢，不會在那兒。美國夢對許多人來說 ，就只是目標，許多人混淆了目標與手段，忘了它只是個方法。
“悶”發願，渴求，想要，希望。藏文的諺語–‘’藏人被希望所毀滅，中國人被恐懼所毀滅‘’，非常古老又美妙。總是有希望，總是有恐懼。我們的主題是希望，它總是變來變去；根本要素就是一場災難，它的基礎是不穩定的，充滿期瞞性，這是傳統佛教的說法。學習這個願文，它即是一種希望，一種願求。以發願為道，這個法道是如何運作的？譬如 ：“期望世界和平‘’，這是一種祈願？它會發生？還是一種詩意說法？如妳不這麼說，會陷入麻煩，大家就不會接受妳。如妳說“為世界和平祈願”，大家會接受，沒人會挑戰妳。即便有，也不會公開挑釁。我要說，無論妳發什麼願，應該會實現。如發願沒有實現的基礎，那就會是虛假的欺騙。發願，應能帶給妳想要的結果。大乘佛教徒對此非常了解，對這種矛盾與諷刺之處，非常理解。發願，它是一條法道，不是重點，也不是目標。我試著從不同面向來談此教文，讓大家對大乘發願的工程式有所了解。
有情眾生無量如虛空般，而我的祈願也如虛空般無量。在此偈文，讓大家了解大乘發願。大乘行者的發願，願一切有情眾生獲得解脫，是所有，不只是一個村落或小城市的人。我會引用一些偈文以了解發願，‘’希望‘’是什麼意思？這不是受限於實際的希望。從世俗觀點來說，這樣的發願不可能實現，因為有情眾生如無邊際虛空般，大乘行者已知此不可能實現。願我的發願，願他們的業與煩惱獲得解脫。大乘的發願是沒有目標，這是大乘發願的價值觀。
一個能理解的方式，我要談密勒日巴的道歌《意樂圓滿道歌》，我的願想都實現而歡喜。無論我發什麼願，它實現了，而感到快樂。
親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期；
如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。
我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見；
如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。
我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲，
如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。
洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡；
如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。
我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭；
如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。
這就是聖人密勒日巴，他的心願果真實現。然而，矛盾的是他的弟子遍及各處，在喜瑪拉雅山區，中國明朝，清朝都有他的弟子教授大手印教法。初學者想了解大乘佛教，這可以給妳一個概念，真的可了解大乘的發願，根本上不同於美國夢。密勒日巴真正想說的是，如果有一天，我沒有任何願求，我的心願就得以圓成，我的心願就得以實現。這是非常廣大的見地，非常廣大的發願，非常哲學性，智識上的發願。這如何利益世俗上的我們呢？如何影像我們帶小孩的方式？如何影響我們的情感關係，影響我們看待金錢的方式，影響我們的願景與管理。如果妳與密勒日巴談管理，他會說，不要管理。妳和他談領導力，他會說，不用領導。一旦想管理，想領導，就完了。只要想怎養，事情就會變困難。當我們談發願，是在談未來。
我說的第一個《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》，它是來自《普賢行願品》。佛教徒不相信真正的未來，這挺複雜的對初學者而言。它如何影響我們的世俗生活？這值得妳深思此。我認為，它會改變妳存在這個世界的方式，如何觀待我們存在的世界，影響著妳對活著和死亡的想法。基本上，這涵括了一切，包含時間與存在的想法。
總之，我所談到這些，都很美妙地聚集在解脫喜筵的祈願文中。我會試著解釋，讓它易於理解，試著使用與生活相關的譬喻。不同於西方哲學的思維，印度人，尤其在佛教中，把一切事物分二諦，世俗與勝義，如此才能真正了解發願的法道。這是不難理解的，難理解是因我們的習性心而致。印度哲學家，其中有一位佛教徒。我不知是否將佛教歸為哲學，但它更像是科學；因為佛教談真理，關於實相，非常有實證性。在基礎層面上，一切都是無常的，這是其中之一的真諦，毫無神秘性，也非上帝啟示，是實際情況的真理。佛教的每個層面，不管是儀式或象徵符號，或是寺廟，吃素飲食，紀律，打坐等等，全部的一切，都是為了讓妳了知實相-真理。為了要了解真理，我們要先了解世俗諦與勝義諦。一個經典佛教做夢的譬喻，在夢中感到恐懼驚慌，但這究竟是一場夢，不是真正發生的事；問題在於 因於妳的習性，經歷恐慌失措時，在妳的投射中，它真的發生，不能說它並沒有發生。它發生了，但它又不是真正發生。究竟勝義上，它不是真正地發生。在世俗上，它又正在發生。當我們談發願，祈願文總有兩種層面。如夢中有一毒蛇咬妳，夢中有恐懼，有希求；希望蛇離開到其他地方，或找到一個可躲避之處。我們不否認這些，我們接受這。但妳真正的願求，應該是能從惡夢中醒來。因為只要醒來，那些夢中的一切如蛇或逃離，這都解脫，即是解脫喜筵。世俗諦與勝義諦，是一很好理解法道的方式，如發願之道。佛教徒很喜歡談方便與智慧，智慧是目標，方便是手段。發願這種方便，伴隨著智慧時，這就是非常高深的發願。
大乘會談菩提心，世俗菩提心很大部分即是發願，願一切有情能覺醒，這是願菩提心。《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》這會實現？妳發願不能實現，那就是虛假的欺瞞法道。令一切眾生解脫，這有可能嗎？這可能是大工程，似乎不會實現。大乘卻認為，這更容易達成，這比妳想要遠離疾病，長壽或世界和平，更容易做到。原因是，我們總是希望長壽，‘’長‘’是相對性。再來 妳真的想要活得很多長嗎？第三點是我們遲早為這場戲拉下帷幕。想要長壽，一開始就是有問題，它就是一場空夢。妳有這樣想過？當祝願某人長壽，就注定他遲早會死亡，妳接受此，所以祝願他長壽。願一切有情眾生覺醒，從希望中覺醒。大乘佛教徒認為，這是唯一值得發願的事情。這是有可能發生的，不是一個有情，而是‘’所有‘’有情。不只是大乘佛教徒，“所有‘’，這是什麼意思？這是含糊不清，它是一種假使。‘’所有‘’，沒有比‘’一‘’更可怕；一個沒有比全部更不可怕；這是大乘佛教徒看待發願的方式。發願，是一種道途，因為“悶”是願，“冉”是道；這只是一種手段，讓自己覺醒的手段。這是非常重要的，你們應該要記得的願文講解。
所以有方便與智慧，有世俗諦與勝義諦。二諦的區分，只是為了方便溝通，並沒有真正的勝義諦與世俗諦，這只是分析哲理上的工具，在實證上也是一種工具。這總會讓大家忽視，而有一種傾向：大家總是為了看重客觀的究竟勝義諦，而看輕離棄主觀的世俗諦。嚴格上，大乘並沒有分別客觀主觀之別，因為沒有客觀，一切都是主觀的，只是為了方便溝通而說客觀與主觀。如同我們看見花，我看見，妳看見，我們只是模糊地說，我們看見是同一朵花。但，同樣的花並不真實存在，它只是一種大致上，假裝我們看見同樣的花。以此作為基礎談大乘願文是非常好。
佛教為何強調願文，尤其是願菩提心，這有許多原因。根本上說，看重發願的人，有某種謙卑心；即是妳不具有妳發願想獲得的東西。在此，發願，也是一種謙卑之道。發願的東西，表示妳尚未有，想要獲得而有的謙卑心。還有一個是同理心，在大乘或現在，都是絕對重要。在寂天菩薩《入菩薩行論》第一品都在談同理心。自他平等的修心方式，還有自他交換的修持，都是能生起同理心的修持。在世界上，我們需要教導孩子最重要的事，需要花錢教育，組織活動，寫故事教導的就是同理心。同理心，它是一個基礎。能理解與實修同理心，那麼空性，般若智慧就有80%成就了。同理心是目前世界所欠缺的，世界上男男女女，無法設身處地為他人著想，缺乏同理心。如果64年都處在男人軀殼中，就無法理解女人怎麼想。自由主義者就是無法理解法西斯主義的想法，素食狂熱者就無法了解葷食者，反之亦然。拜登不了解普丁在想什麼，反之亦然。像是分類，派別，一直有著內戰，分裂，這很難消弭，不是外在勢力影響，而是內在主觀性的差別存在。在大乘中，發願是重要的，它是發展同理心的技巧。
道的戒律，發願也是關鍵的修持，戒律是困難的。對大乘佛教徒，戒律是手指，不是月亮。發願是維生的食物，製造戒律的東西。如果沒有智慧，如果沒有發願，戒律只是如清教徒嚴守規則，覺得自己是某某人。如果結合發願，戒律就有著謙卑的智慧。
發願，可滋長妳渴求實相的心。大乘中，所有修持都有發願的面向。普賢菩薩，非寧瑪所談的普賢王如來，他象徵發願，騎在一頭白象上。
我要開始講願文。
南無咕嚕貝
總攝遍空諸佛⾝與智 並與具德⾦剛薩埵尊
無別遍主⼤恩上師前 由衷啟⽩祈請賜加持
一開始有禮敬，有發願，發願要能正確無誤，非虛假的發願，可實現的發願。大乘佛教徒的發願，發願之重要原因是生起慈悲心，類似同理心。當有同理心，就會具有慈悲心。慈悲心，不只是給予人食物或居住地。即使有人能聽妳談難處，解決問題，就能起到作用，這也是一種慈悲心。在變化快的時代，消費速度快，熱愛自拍的時代中，這很重要的，即是我們理敬佛與上師。在標題中，欽哲旺波寫的是大乘，但也包含金剛乘，禮敬佛，禮敬金剛薩埵，與金剛薩埵無別的，即是上師；祈請加持，以便自己有勇氣，有時間與精力來祈願、祈禱、發願。
每一偈文只能簡短談，但它卻是非常廣大。
祈願⾃他⽣⽣世世中 獲得殊勝暇滿⼊正道
得蒙具格善友攝受已 聞思修⾏圓滿臻究竟
這一偈是圓滿聞思修，這對初學者很重要，佛說，我們起初要好好分析，充滿批評性與懷疑心，不能因他人所說而相信。有一條法道，就是要先知道。發願，就是要有一完美的方式聽聞與分析能有完美的批評心，分析心。相較過去，現代人強調分析與批評，但如果仔細看待這些分析批評，他們是以根值於某種特定價值觀中，給予批評與分析，並非跳脫框架而思考。自由主義可以批評右派人士，但這批評是否是真實的批評與分析因，因已有價值觀與立場，而無真正的批評，無法真正學習東西。一開始，就需要有正確的批評思維，這才是聞的真正分析心。再來，有了足夠的分析後，不能一直聽聞。如煮菜，不能一直煮，也要吃它。發願只是一種方法；聽聞只是一種手段，不是目標。在某個時點，聞思後必須要實修。聞思後，妳覺得一切是苦，沒有百分百的滿足感。妳分析後，決定它是真的，那就是實修此見地於生活中。這並不表示妳不能去購物或衝浪，妳還是去做，但心中知道有些事會發生，遲早會分崩離析的。
所以，不盲目就是將妳解脫於荒謬中，這就是解脫喜筵，喜筵“噶瞪”就是玩樂，就像似一場 Party。生活像是一種喜筵，一場Party。沒有任何事物會帶來百分百滿足，無事是完美。發願聞思，發願實修，發願聞思後獲得的智慧。發願是必要，因為聞思後，確信這一切；否則我們也有一些發願導致散亂，如更新手機程式或回覆無數訊息。還有一件我不理解的事，就是拍攝食物，就是有次無法好好拍食物照片，也無需為此捉狂。或者，妳跑去巴黎自拍。發願，有這樣的習慣不容易，訓練自己有正確的方式，這真的需要發願。
為此，妳需要善知識，真的關心妳覺醒的人，不只是告訴妳資訊，一切都是無常是苦，這類資訊，ChatGPT 都可做到，如解釋四諦或三自性，它可能解釋得更好。妳任何時候都可以獲得資訊，做些莫名其妙的事，查尋佛教的事。但是，善知識就是有一個人會讓妳有點煩。如妳錯過了電視劇，他會說，這沒什麼大不了。善知識，是能影響妳的人，他也是妳想要發願，向他一樣的人。發願，能有一個影響妳的人。‘’影響‘’ influencer 一詞，也是網紅一詞。祈願妳能遇見能影響妳人，引妳入正道，告訴妳，事情是不確定，無事能百分百令人滿足。遇見這樣的善知識，與這樣的人結緣。
這是對初學者所說，尤其是對佛教好奇者，對佛教有一點了解。還有，我肯定在座者因要討好妳佛教徒異性朋友，而來聽這堂課；對此，我抱以同理心。對於那些想了解的人，妳有這樣的好奇心，雖說妳生活很好，畢業後工作，獲得成就，生活還不錯，但仍覺得生命不只如此，有某種失落感，即便妳有種種榮耀發生，認為生命應該還有其他的東西。妳來此，因為有古怪的失落感，有某種悲傷感，肯定不只如此，還有別的事，這在大乘佛教中，稱此為珍貴人生。我們發願是因為這古怪感受可能只是一時，只發生在今天中午，可能在商店中遇見一些事情如美好的咖啡或有人告知妳，馬丘比丘的旅程。妳那古怪的感受就消失了。如果妳能發願，這失落感可能還會回來。這可能不是在睡夢中，或是伴侶離開時，可能甚至中彩票頭獎，也會有此感受。我們稱此這是珍貴人生，這就是真正的人類，或是好的人類；好的人生，大乘佛教不認為是好的工作或房子車子，而是妳有這種感受，這是追求者的心態。如此，妳才能跳出框架，才不會成為體系的受害者，不會成為被價值觀綁架的受害者。
一開始做祈願，我已有珍貴人生，願我能值遇上師、善知識、能影響我的人或老師，這是文化性的字眼。這是能影響妳進行聞思與分析，獲得某種結論後實修，在帶小孩時，在失眠時，在管理時，在為大公司老闆時，在規劃大計畫時。在成為國家統治者時，如果思考沒有百分百滿足的事物，一切都會改變，這樣的領導者會很特別。這樣對於國家會人民，會帶來很多利益的。對於大乘願文，不是小眾使用，而是任何人在日常生活中都能用。沒有這樣的心態–知道一切都會改變的，壓力就會很大，計畫的是事被取消，就會感到頹喪，因為太執著自己規劃的事物。這就是願文，引導我們前往的方向。
願以清淨出離⽢露鬘 滋養別別解脫戒蓮花
圓滿四諦道之諸瑰麗 三有熱惱盡皆得消除
第三偈文，願三有的輪迴熱惱能消除。語言，是含糊，也是美妙的；有些語言卻是更含糊不清，像似輪迴。有些人有許多涅槃的按摩院，可能以為輪迴是不好，涅槃是好的。大乘佛教徒並不如此想，大乘會用‘‘存有‘’，我存在在這裡，有花，有時間，有天空。‘‘存有‘’是一件神奇的事情，它也是一件模糊的事。成為“存有”，它需要有主體與客體。熱惱，藏文稱為“查動”。存有，特別有力量的事，無法暫停，無法休息一下。禪定，是讓存有暫停一下。但輪轉性，持續性的“存有狀態”一直持續著。午餐時間的存有快到了，再20分鐘，有院子的存有，有停車罰單的存有，有禮儀的存有。在吃午餐時，妳不會在朋友前脫褲子，除非妳喝醉了，這是妳數年累積的行為模式，有太多存有，有國家、體系、宗教等等。還要時間、線上購物，可馬上就可有東西存在。還有更重要的，有希望，有恐懼，有不確定性，不知會發生什麼，有這麼多折磨妳的事。
還有一些很棒的，如義大利麵與義大利麵醬，在我30年前的存有狀態中，並沒有這種 Linguini, Pasta 。1980年代，就出現了 Vegemite 食品出現在我存有中，但對我不丹朋友中，不存在此。我因斷食不吃早餐，當我一抵達時，我就想吃 Vegemite 抹醬和咖啡。這真是一種熱惱，不知為何我會喜歡它。這就是我所說存有的意思。還有維他命，身體檢查，其實應該每分鐘都要檢查身體，因身體都在改變，但大家卻是每年做一次，這就是熱惱。我們喜歡保險，這很折磨人，很大的熱惱，行程表也是一種熱惱，太慘了。還有，我個人的熱惱就是有些人的期望與假設，也是我的熱惱。他們在20年或30年前會說，‘’他是文殊菩薩的化身‘’。為何要這麼說，因此就產生了存有的狀態，這就是很大的折磨。還有隱私，不得擅入，相反就是社交媒體與言論自由，一些自相矛盾的現象。我們要消除這些熱惱，就是發願，圓滿四諦的法道。了知一切都是苦，一切都是不完美，無法令人感到滿足。為何是苦，為何感到焦慮，這來自妳的誤解，不如理作意，就稱為情緒，煩惱或染垢。時時刻刻，妳持續有誤解或迷惘。當我想到自己時，我持續忘記我不是一個個體或整體；我持續忘記，我們是依賴一些事物。我假設自己是一個個體，當妳叫我的名字，我會說，在這兒，我以為是一個個體，這就是持續性的誤解與迷惘。
我喜歡眉公河，在 20～30年去過，曾以為它與現在是同一條河，但不是；就如我身體一直在變化中。其他事物也是如此，我看著老朋友，我想著他可能有點老。因為有迷惘誤解，才會產生種種苦。這樣的迷惘，是可以被停止；就像情緒不會被凍住，即使妳是一個易於動怒的人。但生氣一下妳的怒氣也會因其他事而散亂停掉。這證明妳的感知與妄念是可被操控，可被解構，被消滅與被清淨的。當妳理解，我不是一個個體，受制於時間，空間，因緣事物。我，是什麼？當妳覺醒時，對實相覺醒而解脫，如此稱為解脫喜筵，這是一個宴會，讓妳解脫於熱惱。
為了真正發願的道，知道苦，去除苦因，消除迷惘的道。藏文“敏炯”，那就需要獲得一結論，妳無法解決一切。不只如此，還要有某種厭離心，這是我們發願要獲得的出離心。發願能厭離出離輪迴三有；為此，我們就需要實修戒律。戒律如同某種工具，能滋養與保護我們；它就像一條軌道般，不會讓妳誤入歧途，迷失方向。為此，我們需要發願。
偈文其中有許多，發願的內容非常廣大。
回報上師恩德 祈願上師久駐傳法
迴向無上菩提 祈願眾生速證菩提
Cindy 筆記供養，遺漏謬誤，請寬宥。
課程影片觀看
https://www.youtube.com/live/OeBtFHGZ9Cs?si=PVvw1GpmQtPuyONB
此篇文章最開始出處為: 祈願與無畏的信心 佛教之視角 宗薩仁波切演講（上半場）
