▲ 民間祭典中舉行「過火」之原始目的係借火的靈力，辟邪除穢，保持清淨。(圖/記者鄒䕒頤拍攝)
【記者鄒䕒頤 / 文化專題報導】
2025年乙巳年轟動熱鬧的「學甲上白礁」遶境謁祖活動，隨著白礁亭請水過火的儀式，在保生大帝「大令」的迎領下，將學甲十三庄的五營兵馬以「添兵補將」民俗科儀召請回慈濟宮保生大帝的麾下共佑境安，並於今(11)日，農曆3月14日舉行的「安五營」、「過火」民俗祭典活動，讓信眾「過火」，藉以清淨除穢、增加神力，明(12)日農曆3月15日敬迎恭祝保生大帝誕辰。
▲供奉五營兵馬，以保學甲十三庄的「合境平安」。(圖/學甲慈濟宮提供)
據宗教儀式資料顯示，「安五營」為臺灣各地常見的村落防衛儀式，即由道士、法師或乩童等施法後，安於聚落四圍及廟宇或土地廟中，以有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。慈濟宮依照慣例，在保生大帝聖誕前夕，今(11)日在下午4點由紅頭法師吳正順主法，李光田老董事手持象徵保生大帝親兵的「鴨母令」(也稱「大令」)迎領，爐主李武雄奉請保生大帝神尊，法師持竹符及金紙等，依東、南、西、北、中之順序，由法師更換新「竹符」，並依法誦咒敕符、安營。
▲乙巳年學甲慈濟宮「安五營」紅頭法師吳正順主法，李光田老董事手持「鴨母令」、爐主李武雄奉請保生大帝神尊，法師持竹符及金紙等，依東、南、西、北、中之順序，由法師更換新「竹符」，並依法誦咒敕符、安營。(圖/記者鄒䕒頤拍攝)
在「五營安鎮，合境平安」的精神信仰中，學甲慈濟宮的五營分別為：東營在學甲國中與外環道三叉路的牆角處；南營在東陽國小北側：西營在寶發路和往「苓仔寮」交叉路邊；北營在位於往西埔內出庄處的「三龍宮」私壇前；中營則在慈濟宮西側五門前。無論是在廟埕或各地營前，供奉守護聚落的五營兵馬，以「犒軍」誠心慰勞兵將，祈以阻擋民俗煞邪，也安寧信眾精神信仰，以保學甲十三庄的「合境平安」。
▲乙巳年學甲慈濟宮「安五營」紅頭法師吳正順主法，依東、南、西、北、中之順序，由法師更換新「竹符」，並依法誦咒敕符、安營。(圖/記者鄒䕒頤拍攝)
隨之，晚上七時在學甲慈濟宮廟前設壇舉行「過火」祭典，案桌上除鮮花素果等供品外，開基二大帝神尊也親自坐鎮「監火」，其後為五營旗與「大令」。一般廟宇舉行「過火」祭儀的火堆燃料，或用木炭，或用木材、或用金紙，將其堆疊燃燒後，由三壇法師做法調營結界、灑鹽米、開火路後開始進行，由男性信徒捧請神像神器，或扛抬神輿，快速通過燃燒後的炭灰餘火，藉以清淨、增加神力，有「浴火重生」之意。民間祭典中舉行「過火」之原始目的係借火的靈力，辟邪除穢，保持清淨，俗言「神明過火可以增加神力；信徒過火可以保持身體平安」。
▲ 由三壇法師做法調營結界、灑鹽米、開火路後開始進行 。(圖/記者鄒䕒頤拍攝)
同時在進行「過火」科儀的民俗禁忌裡，據廟方李光田董事指出，一般信眾如果男性有在產房待過未滿月時不宜參加「過火」儀式，還有女性信眾如果有月事，或生產後未滿月也不宜參加「過火」儀式。
▲爐主、慈濟宮吳溪財董監事及地方士紳等人，捧持尊神像「過火」。(圖/學甲慈濟宮提供)
此次「過火」祭典依據廟方資料顯示，過火的火材料則用粗大的刺竹根部(竹頭)，每顆約有人頭大小，裝滿一台小貨車，總計約有四五百斤。在工作人員共同努力之下，大約用了半小時的時間，就將小貨車上的竹根在宮前推成一座小山模樣，等待法事進行。
▲ 過火的火材料則用粗大的刺竹根部(竹頭)，總計約有四五百斤。 (圖/記者鄒䕒頤攝)
經過近兩個小時的燃燒，火勢終於逐漸轉弱，兩位法師手持粗大的長竹竿，不斷翻動底下的竹根，使其充分燃燒，待火堆熱度變弱時，再以長竹竿將竹根焦砟打碎、攤平，然後以鹽混合淨香粉撒於餘燼之上。此時爐主、慈濟宮吳溪財董監事及地方士紳等人脫下鞋襪，捲起褲管，在敲鐘擂鼓聲中，捧持宮內四十多尊神像出廟等待「過火」。
▲俗言「神明過火可以增加神力；信徒過火可以保持身體平安」。(圖/學甲慈濟宮提供)
後續待火燼熱度適宜於「過火」時，吳法師唸咒「開火門」，唸畢，手持法鈴，首先「過火」，接著為保生二大帝「大令」、五營旗，次為該宮四十九尊神像，在由爐主李武雄奉請的開基二大帝帶領下，依序完成「過火」儀式。廟內諸神「過火」完畢，迎回宮內安座。整個祭儀於晚上十點前結束，法師一人持寶劍循火堆餘燼，在外劃一大圈，謂之「關火門」，表示「過火」結束。
